西宁青唐城遗址公园。1032年,自称吐蕃后裔的厮啰建立了存续近百年确厮啰政权,其政权的统治中心，就设在河湟地区的青唐城(今西宁)

“重商”的唃厮啰政权当然也从中获得了极大好处。《宋史》言道：“厮哆居鄯州，西有临谷城通青海，高昌诸国商人皆趋鄯州贸卖，以故富强。”《青唐录》也说，青唐分为东西两城，西城是唃厮啰统治阶级居住的地方，是青唐城的重心所在，“城中之屋，佛舍居半”体现了对佛教的信仰。东城是平民居住区与商贸区，住着“陷羌人及陷人之子孙”以及“回纥往来贾贩之人数百家”。这里所说的“陷羌人及陷人之子孙”，是指在历次战争中的战俘和流散在青唐城的各族人及其子孙。而“回纥往来贾贩之人”，指的就是从于阗、回纥、高昌等地来的商人。

在千余年前青唐城的市集上，“市易用五谷、乳香、硇砂、罽毯、马牛以代钱帛”。其中五谷是农业区的产品，马、牛是牧区的产品，罽毯（毛毯）是手工业品，乳香、硇砂均可入药。可见农牧民用各自的多余产品到市场上进行交换，以取得自己所需的生活用品。最值得注意的是乳香，这是一种产自阿拉伯半岛一带的香味树脂，南宋地理学家赵汝适在《诸蕃志》里记载：“出大食……深山穷谷中，其树大概类榕，以斧砍株，脂溢于外；结而成香，聚而成块。”因为它的产地与青唐相距实在太过遥远，只可能通过商路由各地商人辗转带来。至于唃厮啰向北宋朝贡方物中的珍珠、乳香、象牙、玉石之类，当然也非青唐本地所产，而是通过往来贸易得来的。“青唐路”上的商贸繁忙景象，以此可见一斑。

民族交融

在唃厮啰政权的商贸活动里，与北宋的茶马互市同样不能不提。一方面，青藏高原牧区人民日常生活饮乳食肉，缺少蔬菜，不仅不易消化，且易积热。而茶之功用，能释滞消壅，利喉止渴。宋人程之邵就说：“戎俗食肉饮酪，故贵茶。”可是，从地理环境来看，青藏高原的酷寒气候根本不适宜茶树的生长，所以其茶叶消费只能依靠中原供给。另一方面，骑兵所需马匹，一在东北，一在西北。一是所谓冀北之野。一是甘凉河套一带。一定要高寒之地，才能养好马，养马又不能一匹匹分散养，要在长山大谷，有美草，有甘泉，有旷地，才能成群养，才能为骑兵出塞长途追击之用。但前者已是契丹（辽）的大本营，后者也被西夏所占。北宋政权失去了马匹产地，急需从出产好马的藏地补充。两方既然各有所需，自然一拍即合。神宗时期，宋廷规定“凡市马于四夷，率以茶易之。应产茶及市马之处，官属许自辟置，视其数之登耗，以诏赏罚”。元符三年（1100），宋朝下令把熙河兰会路各处存茶集中到湟州，专供易换吐蕃（主要是唃厮啰）马匹之用，这就是延续了很长时间的“茶马互市”。直到清代依然如此，“旧例应于洮、河、西宁等处各茶马司通贸易者，准照旧贸易”，这时的茶马比价，每篦茶重10斤，上马给茶12篦，中马9篦，下马6篦。

“茶马互市”的出现与延续，大大加强了青海与中原之间的交往和联系。即便在“兴之北方”的元代，因为统治者并不缺乏马匹的关系，“茶马互市”一时衰弱，但元朝实现了大一统局面，驿传系统也四通八达，故而东西南北物资交流畅通无阻，内外贸易发达。1955年，青海柴达木盆地格尔木农场第一作业站平土造田时，发现元代纸币一包，计400余张，纸币外部用毛毡包裹，因当地气候干燥，保存完好。这些纸币是用桑皮纸印制而成，面值有“壹贯” “贰贯”及“伍佰文”三种，也有中统、至元、至正时期的多种印版。这就从一个侧面反映出元时青海地区商路繁忙、货币广为流通的景象。

至元通行宝钞贰贯纸币，元，长24.5厘米宽18.5厘米，都兰县诺木洪农场出土，现藏青海省博物馆。元朝实现了大一统局面，驿传系统也四通八达，纸市的出土反映了当时青海地区各民族之间经济交流的频繁和兴盛

贸易同样带来了人口的流动。从元代开始，便有一些来自西域及中亚的商民沿着包括“青唐道”在内的丝绸之路东进，最后定居于今青海境内。明初，随着明军对西北地区的经略和继之而来的大规模移民，作为当代青海一个重要族群的“回族”，就这样在与当地汉人、蒙古人、藏族人等长期互动中，在新的地缘环境下逐渐融合而成。而撒拉族的形成则与蒙古军远征中亚的政治背景有关。蒙古军所到之处，往往签发当地居民从军。撒拉族先民正是被蒙古贵族强力签发，成部落地集体东迁到河湟地区。他们初到循化地区，首先要与周围的藏族通婚，吸收了藏族成分；从元代末年到明代中叶，周围有大批回族迁来，撒拉族先民又与回族通婚。在与周围的各民族不断融合的过程中逐渐形成一个新的民族，即撒拉族。

到清代，西宁府城已成为一个多民族杂处的区域贸易中心。《秦边纪略》记载：“自汉人、土人而外，有黑番、有回回、有西夷、有黄衣僧，而番回特众……城之中牝牡骊黄，伏枥常以万计……羽毛齿革、珠玉布帛，茗烟麦豆之属，负提辇载，交错于道路”，一幅商贸繁荣的景象。

诸多民族在此比邻而居，交往融合。就拿唃厮啰家族来说，其中先后有21人被北宋朝廷赐姓赵或以“赵”姓命名。唃厮啰之兄扎实庸咙的玄孙就获赐名“赵怀恩”，其子嗣颇多，皆是赵姓，自然融入汉族。而青海藏人有些部族至今仍名“甲科”（藏语“甲”，即指汉人），表明他们是藏化了的汉人；而“苏乎日麻”等部族则是藏化的蒙古人。另外，循化等一些地方说“藏民是回民的阿舅”，说明两族常有姻亲关系。至于土族过去的姓是双姓，以后改为与汉人相同的单姓：如“何”姓原来是“藏林”，“刁姓”原来是“群沙”，“董”姓原来是“朵娃”，“牛”姓原来是“拉西”等。以此可见，青海的各民族已形成“你中有我，我中有你”的现实，成为中华民族“多元一体”格局的一个范例。

（参考资料：崔永红等《青海通史》；芈一之《西宁历史与文化》；霍巍《文物考古所见古代青海与丝绸之路》等）

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