再谈梵音楞严咒与汉音区别及莫研究咒义说（梵汉发音解疑）

作者：普敬法师

我在一篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”文章里面已经详细讲解了梵音咒语与汉音咒语的区别以及诸多解疑的内容，但是发现很多人居然没看懂！我觉得这篇文章都是大白话讲解了，看不懂的就是没用心看，无奈只能再次给大家详细解说。

如果看不懂，那么就不能理解佛咒为什么有梵音与汉音区别，肯定就会有疑惑，下面这个佛友的提问与我的回答很有代表性，摘录出来， 希望能给和他有一样不能理解的人除疑解惑.

首先说明一下，虽然佛陀讲经用的不是梵音，而是通俗语言（巴利文），但在经文内容的咒语部分的确是专门用大梵音讲解的，关于这一点，末后会引经据典证明，现在先看我与佛友的对话：佛友云：法师，楞严等佛咒的梵音和汉音到底有什么区别？

法师：你去看我写过的那篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”一文。

佛友：看不懂啊，看来看去好像就是说梵音和汉音是差不多的意思？法师：这样吧，我再和你详细解说一遍，由于经文内容都是义译，而咒语都是音译，假设英语Chinese是梵文，我们翻译意思是“中国人”（义译），那么现在要纯粹翻译它的发音（音译），现在请用我们的汉字模拟出的它的读音，该怎么读？你写出来。佛友：揣你死 （模拟Chinese的发音）法师：好，这算不算音译？佛友：算法师：假设Chinese是一个梵音短咒，而我们也现在就是在用汉字模拟梵音Chinese这个咒语，然后我们念此咒都读的“揣你使”对吧。

佛友：对

那么现在再请你用你的家乡话读一下“揣你使”，该怎么读？用汉字打出来。佛友：“揣你死”在我们家乡是读“彩梨四”法师：好，你的家乡话是把我们已经音译好的咒语“揣你死”读成“彩黎四”。

再来，一千年以后，我们现在对话使用的国语普通话消失了，而你的家乡话统一了全国，那么这个我们之前音译好的梵咒“揣你使”汉字，你看到后还会读“揣你使”吗？是不是就读出成了“彩黎四”？佛友：对啊，是读“彩黎四”，但这个发音就偏离了当初我们音译的梵咒发音“揣你使”了，这下我彻底明白了，等于后期家乡话读的咒语是把梵咒再次翻了一遍。法师：唐朝祖师用唐朝话如是音译梵咒，让大家用唐朝话读诵这个音译的汉字而发出相似的梵音佛咒，又把文字留到了一千年后的现代，而我们现在不会唐朝话读了，只能用普通话读诵后就演变出汉音就是这个道理。至于现代梵音是否是古梵音，由于有唐朝遗留下的闽南话以及与梵音接近的藏音咒语它两和现代梵音的读音相似的证明，所以可以证明其发音是八九不离十的，详情请看我那篇“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”文章（点击蓝字直接阅读，末后也会摘录）。

以上讨论这些不过是在阐明佛咒在历史流传过程的发音演变，无意说谁好谁不好。因为信心与摄心还是最重要的，选择梵音还是汉音看自己兴趣和缘分。

下面谈谈研究佛咒意思不可研究（末后摘录梵汉发音区别一文）

佛咒每一句都有无量意义，翻译出意思本来就是挂一漏万，但是很多人偏偏喜欢去研究，结果出现了很大的弊病，这个弊病就是会因为自己无法理解咒义而产生疑惑乃至退心，甚至产生邪见。

所以有些所谓的专家不能理解咒义就干脆诽谤佛咒，甚至直接发文来写一些邪见的内容来影响别人，而看到的人往往也是初学者，一看他那些邪见，好了，信心动摇，咒语也不念了，实在是罪过无量。

我给大家举一个在别的文章提及过的例子（看过的可跳到后面），曾有人认为楞严咒第一会的诸佛以及天神等的礼敬顺序不对劲，认为不应该在礼敬三宝之后马上先礼敬天神然后在礼敬诸佛如来（这些天神在供养十二天仪轨经里面提及是古佛化现），因此而产生疑惑甚至诽谤。

但其实在笔者看来，这顺序涉及到曼陀罗坛城布置，因凡夫无法理解其密义，才会对礼敬三宝以及诸佛之后立马礼敬天神然后又礼敬五如来部族与七如来世尊这方面产生疑惑，他们认为这个顺序不合逻辑，认为天神不应该排在五如来部族与七如来世尊前面，这些话从片面听着貌似有道理，但其实在第一会的这种礼敬顺序方面完全是按照曼荼罗坛的布局来的设定的。以下笔者说明，破其疑惑：

楞严咒第一会首先礼敬了三宝，而后礼敬诸佛菩萨，在到四果小乘圣人，以及古佛示现的诸天护法，到这为止明显已经是一个总的礼敬顺序，概括和完整的。而以下涉及礼敬顺序则可理解成是另一个礼敬顺序的开头，可不与上面礼敬顺序混为一谈。接下来的礼敬则涉及坛城次序，礼敬五大如来部族(如来部，莲花部，金刚部，宝部，羯磨部)。礼敬七如来世尊。然后总列能降伏的事项，最后祈祷多尊观音变化像与金刚手种族等。

这种顺序像不像楞严经卷七提到的曼陀罗坛城布置？楞严经云：“四壁张设十方如来及诸菩萨所有形象，应于当阳张—卢舍那—释迦—弥勒—阿楚—弥陀，(类似五如来部族的五个主尊)诸大观音变化形象兼金刚藏安其左右，帝释，梵王，乌楚摄摩，蓝地迦，诸军吒利，及毗具织，四大天王，贫那 夜迦安门左右......”。所以楞严经云：“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒(楞严咒)，还同入坛行道功德，无有异也”，这是曼陀罗坛的密义，所以可以说以上的礼敬顺序类似涉及到这种曼陀罗坛城的布置，其真正的密义恐怕唯有佛能了知了。

有些人甚至觉得在一开始咒义里边的那些天神前面念了namo二字有违三皈依，实际上“拿摩”二字的真正含义并非皈依，而是礼敬，只不过很多人把这句含义的礼敬与皈依弄混淆了。这样看来，礼敬天神有何不妥？何况这些天神在供养十二天仪轨经里面提及还是古

佛化现！

你看看，上面这不就解释清楚了吗？但是如果你脑袋转不过弯就会卡在那里。上面仅仅举出一两个例子而已，还有更多的类似的例子，就不多举例了，免得把大家拉到研究咒义的深坑里。

佛菩萨之所以不翻译出来咒语的意思，恐怕早就知道会有这些弊病（翻译经文的人如果翻译了意思那就是个人的行为，非佛菩萨的意思，况且翻译的还不一定准），你念咒只需要知道咒语有什么功德就可以，咒义真的不必要去研究，关于这一点，我是过来人，我也曾经差点误入研究咒义的深坑，在这过程耽误了很多自己本应该用来摄心念咒的时间，这不是自找麻烦吗？何必呢?

现在的我对梵音楞严咒之所以信心满满，就是因为完全舍弃了对咒义的研究，而只研究咒语的功德导致。并且由于自己拥有持诵的经验，又对比他人持诵的感受反馈，然后又拿这些自他实践的感受去对比经文，完全可以证明楞严咒确实拥有楞严经承诺的那些功德。

比如楞严经承诺的;“汝有习气不能灭除，持诵我佛顶楞严神咒可灭除”以及“不精进者，能令精进，不梵行者，能令梵行”等等。

经文提到咒力可促成精进，所以一些弟子和我反馈说念诵此咒就感觉道心不停的增长，想受五戒，想精进修行，好像不停的被咒语拉着往善法方面走一样。这就是咒语的力量啊。

经文所说的梵行就是断淫，用心念诵此咒就算由于摄心程度不够而不能让你彻底断淫，起码也可以让你戒断邪淫，邪淫就是夫妻以外的那些事，由于佛陀没有禁止居士夫妻之间的事，所以居士能做到不邪淫就可以，免得影响家庭和谐，能做到适当节欲就可。而出家人能够用心念诵，则可做到清净无染，淫欲全断，这对僧宝有利。

因此很多因为邪淫而痛苦不堪的人，让他们念诵梵音楞严咒以后就轻而易举的改变习气，控制住了邪淫邪思（这些例子，我在多篇文章有过论述，这里就不多讲解了），这些不就是楞严经承诺的楞严咒功德吗？用这些我们自身体验到的功德与利益，再去对比一些经文承诺的此种功德，就能明白楞严经和楞严咒真实不虚，进而信心十足的去持诵。

何必再去管那些压根就没怎么持诵然后拿凡夫思维来揣测甚至诽谤咒义的凡夫，他们甚至连楞严经也诽谤，否则这怎么能叫末法，不好好实修，都搞学术去了，搞学术还搞出了一大堆邪见，自误误人。

总之，咒语不是拿来研究意思的，这本身就是走错了路，佛陀讲解咒语的目的，是告诉我们咒语有什么功德，然后让我们用心持诵，进而得到咒语承诺的功德，达到成就。所以你要做到就是如何具足信心，如何摄心念诵，进而成就。当然这些咒语承诺的功德你能得到多少，还得看自己努力的摄心程度。下面摘录以前发表过的佛咒梵汉发音解疑，给后来者查看（看过的可以跳过）：

修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑（普敬法师）

由于汉音咒语流传已久，许多人对于现代梵音咒语不了解，甚至以为那是一帮学者自创的发音，下面給大家释疑：

所有佛教咒语，其原文都是梵文，在我们不认识梵文的国人看来，都是一些看不懂的字母，但其实那才是佛教咒语的本来面目，懂梵文的人根据那些字母念诵出来的发音就叫梵音。而佛当初宣讲咒语时使用的音声，也是梵音：

【大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经】： “尔时世尊，已见十方诸佛菩萨人天请已，即入三昧，寂然不语。从肉髻中，涌出十道百宝光明......尔时化佛，无见顶相，于其光中，出‘大梵音’…...”（后面宣说了梵音楞严咒）

这里表示佛陀是以“大梵音”的方式宣说咒文，虽然这部经，从如是我闻开始的经文部分，佛并没有马上说大梵音，而是讲到咒语部分才用的大梵音。但足以证明，即使佛讲经文用的不是梵音而是通俗语言（巴利文），但在咒语部分一定是梵音的！

那么汉音咒语是怎么来的？简单的说，就是祖师在唐朝用唐朝话音译了梵音咒语，又把文字留传到了现代，但现代人不会用唐朝话读诵，而是用使用现代普通话读诵，就演变出了汉音。

先说说什么叫音译和意译，意译指单纯的把意思翻译出来就行，不限任何语种，即随顺各国的语言翻译意思，能让大家看懂就行，目前所有的经文都是意译的。而咒语都是音译，音译指不翻译意思，单纯的用近似的汉字来模拟梵文的发音，以便让大家读起来接近咒语原音。比如Chinese这个英文，意译是“中国人”，那么按照祖师采取音译的方法就是翻译成“揣逆使”，这三个字没有任何意义，只不过是让你读起来接近Chinese这个英文的原音。

而现在课本上看到的国语汉字的咒语都是当初唐朝的祖师根据唐朝话翻译梵音，在假设唐朝话是现代的广东话，有个梵音词汇的发音和汉语的近似音是“内猴”，那么用唐朝通用的广东话音译，则会翻译成“你好”，你别以为“你好”二字发音是念“ni hao”，其实是“内猴”的发音，这个“你好”的广东话发音大家应该都知道。只不过从唐朝到现在经历了上千年，慢慢唐朝话又消失了，进而以目前的国语“普通话”做为官方语言，于是“你好”二字就变成了“ni hao”的发音，于是汉音咒语便产生了。

唐朝话对咒语的音译历史导致了现在课本上的汉字“南无”二字不念“nan wu”，而是念“na mo”,其实就是受历史影响，因为这个“无”字用唐朝话或者说梵音，其实就是念“摩”（从唐朝流传下来的闽南话也是念mo），可惜的是，目前汉音咒语仅保存了此类较少的唐朝发音。

那么现代梵音可靠吗？流传了这么久，恐怕也会产生变化吧？现代梵音是古梵音吗？下面这一段文字可以给大家释疑，现代梵音不仅仅是自己孤家一人，还有闽南音（唐朝话）和藏音这两家可以为它发音的准确性做证明。

以前有个出家同修，他是闽南人，会闽南语，刚开始他接触梵音，也不能明白为何咒语有国语和梵音这两种存在？为了能让他更容易理解，所以我让他用闽南语念诵国语楞严咒第二会的“乌杏”和“虎杏”这两组发音。

他用闽南语念了“乌杏”以后发现发出的是“om”的发音，在用闽南语念诵“虎杏”发出的是“轰”的发音。我说这不是梵音吗？“嗡”和“轰”就是现代梵音的发音啊，在说了，这几字，藏音咒语也是念“嗡”和“轰”的发音，和现代梵音是接近的，这是因为藏音咒语也是梵音流传到藏地而代代相传的，相对汉传来说，发音没有那么大的变化。

接着我再让他用闽南语念诵国语楞严咒第四会“嗔陀，嗔陀”这几个字的发音，他念诵以后发出的居然也是梵音楞严咒第四会这几个字“亲达，亲达”的发音。然后我在告诉他，闽南语是唐朝话流传下来的，虽然没有百分百保留唐朝话的原音，但是大部分还是相似的，而咒语又都是祖师用唐朝话音译过来的，所以你用闽南话念诵咒语，等于唐朝人用唐朝话念诵咒语而发出相似的梵音一样。

他恍然大悟的说到：“啊！原来是这样，用闽南语念诵汉音咒语就自动变成了梵音，看来这些咒语记载的文字并没有错， 有区别那是因为使用不同的语言念诵导致的，若说闽南话是唐朝流传下来的语言，那说明唐朝人都是用闽南话念咒没错，而现代梵音和闽南话念诵的咒语又如此接近，加上还有藏音咒语和它相似的证明，完全可以证明现代梵音是靠谱的。”

是的，我对比过藏音的百字明咒，和梵音的百字明咒发音基本无差别，个别差别的地方，大部分是一些二合音。关于二合音，现代梵音专家大部分是把二合音拆解连读，而藏音大部分是合成一字，当然我认为拆解连读也不是绝对准确，能够把二合音合并一字是最好的，如果不二合读诵，就会出现念诵快速以后产生呦口等的问题。并且《陀罗尼集经》卷第一 “一字佛顶法咒第三十二”有注曰：“梵本一字，此土无字，故二合呼”。比如梵音“爱”字，中国如果没有可以模拟这个“爱”字发音的汉字，就会使用汉字“阿依”二合，用这两个汉字连读合并来表示一个梵字“爱”的读音，其读音就是二合音，当然这是题外话。

所以，念诵咒语，能够念诵梵音自然最好的，虽然人的根器有所不同，但在同样的善根福德条件下，拥有更准确的发音自然更是如虎添翼，一些经论也有提到发音的重要性：

《妙臂菩萨所问经‧卷2》 T18, p0751c载：「真言者。以所持诵本部真言之时，当令『文句满足』，『声相分明』。”

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经‧卷19》 T20, p0900b载：「彼真言行人或求成就，用『音声相』作成就法，依彼『五音』，离诸『讹略不正』言音，若得『言音具足』方为圆满，乃得相应成就。」

《通志略六书略第五论华梵》中云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙现，顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。”

当然了，发音也并不是绝对重要的，真正重要的是一颗无比的“信心”以及“摄心程度”，所以古有老太太念诵六字大明咒错念成“嗡嘛尼巴弥牛”，但一样感应。后来有僧纠正她的错音为正确的“嗡嘛尼巴弥轰”以后，反而不起信心而导致神通感应缺失，僧人见此，随后教她念回错音以后又感应无比！所以拥有“信心”与“摄心程度”才是最重要的，这就是为什么念诵汉音咒语一样感应的人很多之原因。

因此学习梵音的人也不能看不起汉音持诵者，汉音持诵者也不要攻击现代梵音，咒语在历史流传过程是如何演变的一个过程，这是事实，也是真相，我们要尊重历史和事实。同时每个人的根器不一样，有的人习惯了汉音，梵音还念不习惯，况且人家念诵的很得力，梵音持诵者就不要去破坏别人的信心了。